长安酒徒

逆耳言

李炳南老居士讲述

腊月三十日大扫除

光阴迅速得很，一个年又过去了。区区住在台中，在年前的近几天，听到两种声音，是最刺激心情的。虽然是区区的感觉，却有介绍给大家的必要。
一、是年关这个月，正是农历十一月，台中莲友历年以来，都是从十一日起，至十七日弥陀圣诞止，结七念佛。恰巧今年圆满的这天，是国历腊月三十日。主七师在第六天讲开示，有这样的几句话：“大家怎么样：只剩明日一天了！”听了这话，我随著一抬头，忽看到壁上挂的日历，书的是十二月二十九，突然触动起“腊月三十日”那话头来。回想到佛七中间，毫无所得，不由的大吃一惊。
二、是政府下令，新年举行大扫除。在通知单上注明：三十日检查。送通知的人，放下单子，又叮咛了一句“三十日来检查”。从此以后，家家户户，提水桶，扬扫帚，忙个不休。却有几个莲友，知道区区是没办法的，来替帮忙。自然要谦让推辞，大家说明天就是三十日，若不打扫清净，是要招麻烦的。这几句又触起那话头来了。我辈二惑具足，三业未净，真的“腊月三十日”来临，怎么了呢？不免倒抽了一口凉气。
总算侥幸，糊糊涂涂，年关闯过去了。但是每天晚间，念的警众偈“是日已过，命亦随减”，试问是年已过，命当如何？还不是将来总有个“腊月三十日”教命过不去。往者难谏，来者可追。在这接迎新岁以后，是要振作一番的。
《受新岁经》中记载，世尊在新岁之日，令击楗槌集众，公开检讨自己的过失。有这么两句话：“我今欲受新岁，我无过咎于众人乎？又不犯身口意耶？”世尊何等之人，对于光阴都这样警惕，德业都这样精进，我辈生死凡夫，前途一团黑漆，岂可再放逸懈怠，听凭“腊月三十日”来临，自招手忙脚乱呢？是应当在新岁开始，重新自己检讨，趁时所作早办，那才是真的聪明人。

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弘法护法



佛之盛衰，人之盛衰也。道在人弘，非佛法与时合背，而感盛衰。此为明眼人所共认者也。今日佛法景象，岂例外乎？若徒知惊外教之侵凌，或咎魔道之淆混，而不一自反其身，是专务于末矣。假使无外教魔道之来，吾徒所为之种种，便可踌躇满志耶？恐无外教魔道之来，即此今日之景象，或更下之。古哲云：“无敌国外患者国恒亡。”从知忧患，故不在于外也。

“君子之德风，小人之德草”。亟望真缁真素大德长者，痛吾教之板荡，各发大心，以担荷自任，起而直追，亡羊补牢，犹未之晚。

然事虽万端，举纲则目自张，宜体察时病，先扼乎其要也。所要维何？一切暂取方严而已！弘法必使受弘者知所重，护法必使被护者显其尊。知重则受持必殷，显尊则魔外自退。反求诸己，不徇物情，风行草偃，教不勃兴者，吾不信也。纵教不即兴，亦保存固有之元气。元气存，谓教之不衰也。

儒家孝经有云：“士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。”此区区今日之志也。非敢以白衣之卑，而妄发议论，尚希大德长者，共体教艰，悯我赤心，恕我愚诞。

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多文多患



修道之人，不事多言，受诬不辩；为自利者，尚矣。然恐损于他方，自不得不甘冒不韪，起而辩之，盖为消他方之烦恼，且免各方之疑误也。

有人问曰：汝焚毁某大师之注经乎？初闻甚忽之，继闻始讶之，三闻无已于言矣。某大师德学皎如日月，余胡为而妄如是。纵为之，是无损于大师，而造罪于己耳，余岂傎乎？或谓余因学派，有慊于大师；余与大师川宁追随，炙教十载，其私谊之雅，更非外人所能知者矣。是言之来，乃好事者，故作滑稽之举，或备四月一日逗趣而已。

予为树刊作卷头语，实经数人怂恿，而勉写之。其旨仅对初机，作普通之贡献，决不敢攻私人！不料竟招是非，甲来责曰：胡为刺我；乙亦曰：刺我似之；丙又起曰：此真刺我矣。噫！余罪障未尽，大事未明，忏悔之不惶，奚暇别刺我哉。然世虽无杀人之曾参，鸩人之羊叔子，以无德而好言，咎过又何辞焉。今后自当随缘，定行定止，能与管城子绝交，则幸也夫。

黄州说鬼，本可姑听，然昧之者，信以为真，或致疑于各方大德，则背因果矣。故余曰：“恐损于他，不得不言，不得不辩。”

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空腹大佛



近年佛教之衰，患不在外，在乎自身之腐也。心未淡泊利名，行故多违务本，知见不正，所以动作乖方也。

往者无论矣，试看今之碧湖山，造一空腹大佛，内设阶梯，开放登陟，绿女红男，衣履秽臭，钻耳穿眼，踞顶跨肩，嬉笑喧哗，咳唾侮慢，是以佛身为媟狎之所耶？抑以为玩弄之具耶？二者必居其一焉。

天下事有作者，即有和者，闻彰化八卦山，亦拟仿效。经云：造像有大功德，反之，慢佛当有大罪业。罪以吾言为过乎？请举事以明之。

国家之旗，可以臀坐乎？家祀木主，可以裤袜加其上乎？古德椅上书佛字，而不敢坐。真修行人，室中供佛，且不袒胸。手捧经时，不向人拜。与出家人同行，必居其后，视其恭敬三宝，果如何耶？兴斯事者，不知与释迦有和冤仇，竟出妙想而侮辱之！

或问：“废之与止造乎？”曰：“非也。”前不云乎？造像有功德，慢佛是罪业。宜于已成者，立止攀登；正造者，专供瞻拜，系铃解铃，转祸为福矣。

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入佛异趣



众生根性各异，思想不同，入佛旨趣，亦有别焉。根异者何？概分最上上中下下下诸等也。旨别者何？可分大、小、偏、错、邪诸类也。

念无边众生，迷惑颠倒，受苦酬业，无有尽时，发大悲心。思与拔救。忻羡佛力，广求智通，以其一切成办，普度他危。发是心归佛门者，名之曰大，是最上根人所为者也。

自痛五盖十缠，牵引六道，头出头没，劫经恒沙。椎心泣血，，谢绝尘缘，誓求出离，住涅槃乐。发是心归佛门者，名之曰小，是上根人所为者也。

不了幻妄，执著欲尘，来喜去悲，患得患失。盛衰之机，信由因果，习善戒恶，冀佛护持。发是心归佛门者，名之曰偏，是中根人所为者也。

恃才傲物，好高喜名，欲借梵典，广其见闻。著述雄谈，眩耀博雅，颠倒经义，逞佞凌人。发是心归佛门者，名之曰错，是下根人所为者也。

私心滔滔，沉迷物欲，不畏因果，百计营求。幻想佛法，可赖敛财，行解俱无，专为享受。发是心归佛门者，名之曰邪，是下下根人所为者也。

发大心者，自无论矣，小心者，亦是正途。即畏祸希福而归佛者，虽云是偏，尚不失为小果。若尔错而邪者，不独贻累佛门之羞，恐终自罹其殃，正可悯也夫。愿初机学人，登途有所择焉。

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知内知外



圆证一乘，彻了大事，当求诸内，是佛法之正果。三千威仪，八万细行，为彰于外，皆佛法之正因。正果期众生同证，正因期众生齐修。同证之后，即是佛国庄严；齐修之时，即是人间净土。此佛法竖穷三际，横遍十方之全体大用也。一而二，二而一，未可使之强分。是以欲了大事，而忽仪行，或只讲仪行，而不究一乘者，皆为纡曲其道也。

吾辈初机，望大道而多歧，自当循一标准庶不致堕坑落堑，唐捐时功。其标准宜先知乎内外，内外无所乖，道虽未得，亦近之矣。

知内者何？一者严持戒律，不破不穿。二者或净或禅，相继不失。三者广研经教，求启智慧。四者守正知见，不徇俗情。五者善恶知识，依教亲远。

知外者何？一者威仪具足，貌庄气温。二者护法弘法，不厌不疲。三者众善奉行，厚培福德。四者善巧方便，远离非道。五者众皆为师，平等恭敬。

此内外五重二法，具有相互之关系，必须排偶玩索，方有省焉。愿学者勿以近而忽之，未始无所助也。

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契机法言



客问予曰：“向人谈论佛法，何语方为契机？”予应之曰：“逢初机宜说玄妙，遇宿学宜讲因果。”客仰天而哂，似笑予言背也。予固耄，实尚未昏，请申其意。

今人大都崇拜洋风，视国学久已蔑如，于佛学更不寓目。言偶及之，辄率尔斥谓迷信。成竹横胸，几近阐提，是其心深为骄慢所固蔽。果欲利之，必先折之。故应使彼畅闻佛学，精深幽邃之义，惊未曾有，躐级而言，亦知其不能尽解，惟藉是搴其慢幢，即与潜种善种矣。

今日宿学，固多戒急行笃耆德，实亦不乏好大浮夸之类，且为时潮冲动，竟至舍己从他，甚有愿作学者，耻称信徒之概。以故偏重研教，怠忽行持，高目放言，自标玄远，瑰异倜傥，俨然六朝名士。若辈法法皆能，所希微者，战战兢兢，敬慎心耳，故宜与讲因果。纵一时被笑迂腐，然此一粒种子，终有遇缘生起现行之日，斯真益其慧命矣。

客之观念，冬裘夏葛，顺乎理之常也。予之观念，砭肤针肌，应乎时之变也。

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人习善恶之今因



人作善恶，因素虽多，求其本源，不离心性。孔子曰“相近习远”，孟子曰“性善”，荀子曰“性恶”，告子曰“性可善可恶”，杨子曰“性善恶混”，我佛则曰“本觉”，曰“无始无明”，是皆指善与恶总属性分之事也。

善者应何使其进，恶者应何使其改，此在教育熏陶，非关法律绳治，而教育方针，实又受政治之支配。固知今多犯罪，虽系教育目标未能对准症瘕而选医选药，更惜乎政治之未尝加意焉。

所谓教育者，家庭学校社会，皆其教室也。家庭部分短，多无统系。学校部分长，且有组织，入学校则受于家庭者，即被其夺。社会部分广，性多炫曜，入社会则受于学校者，亦被其夺。考其趋势，而转移心性之力，学校社会当任其重，而家庭当任其轻。

细玩各种学校设施之教材，凡关仁爱信义廉耻等趣者，却不多采入。而社会歌剧电影艺术之作品，有涉诲杀诲盗诲淫等事者，则极力推奖。如是因，如是果，显而易见，又奚必讳言当前，固作曲折，而他求哉。

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法运兴衰由心向背



“时当末法，魔外繁兴”此二语，乃吾教今所引为深忧者也。实则佛法，如日丽天，并无正末之相，不过地球自为向背，粗看似日有正末耳。

地面向日者，境界光华，自然庶民百工，应时兴起，礼乐衣冠，进退不紊。地面背日者，气象阴惨，便有山魈木魔，伺机为祟，哭号叫嗥，跳梁攫啖。今佛法岂非昔之圣言耶？今佛徒多非昔之风尚矣。是法无正末，而人有向背，此正不必为法忧，应当为人悲也。

急戒急乘，有禅有净，自行化他，发真实心，不为名闻利养，是之谓“向”，人兴正法住矣，何惮于魔外。戒等告朔饩羊，教则鲁鱼亥豕，禅净俱废，自欺欺人，念不在道，无非名利是求，是之谓“背”，人衰末法由之，何尤于魔外。

故曰：“法无正末，在我向背；教之兴衰，在我向背；魔外之悔，在我向背。”或疑吾言为常谈乎？请择而试之，以观厥后。

长安酒徒

顶蹴栴檀皆染香气



佛法住世，俨如日月经天。日纵令冷，月纵令热，佛法固如是也。以其义理真实而不虚，言语精确而难易故。虽有毁谤，只等日月之光，现有云遮影蚀，不过一时一地之幻象而已。实则云之与影，距日月正不知几万亿里，绝未少减日月之明，刹那之间，影云都归乌有，世之毁谤佛者，亦犹是耳。韩欧程朱之谤佛，三武一宗之毁法，几曾有毫末之损哉？而谤者毁者，毕竟低首，化为一家。经有之：佛法如栴檀，顶之蹴之皆染香气，信斯言也。

儒自西汉，奄有国教之尊，政教皆由出之，而君相士庶，硕学鸿儒，率多奉佛，宋明理学，皆佛脱胎，是儒融于佛也。道尝敌视佛教，而寇谦之王浮之流，均剽佛典，造作道经。其念诵仪式，且依样葫芦，红鱼青磬，梵赞呗音，是道亦佛化也。他如五花八门，善坛善社等，无不颠倒梵典，自称佛徒，实则不侔，然人事上因以息争矣。

基督教非今世之雄耶，道风山教堂，已仿佛式；某会更夹讲心经；今香港证道出版社，新印一种传单，题为罪人之梦，设喻插图，大都抄袭佛经，略加变化。学术者，天下之公器，本无专权，善且喜与人同，极希其继续采用，思想接近，磨擦会当减少，佛耶从可联谊矣。

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道亦有盗



庄子曰：“盗亦有道。”吾曰：“道亦有盗。”此意云何？俗赞佳贼，“杀富济贫”（杀作减损释）是盗有道也；若借道而杀贫济富，故曰道有盗也。

吾教六度，布施为首。遇有艰困贫厄，义当量力周济。讵近忽有一般青年，衣冠楚楚，或称是某法师弟子，或言是某居士弟子，专向佛教团体，撞骗钱财。不曰路途被窃，即曰偶缺车资，暂借即还。得钱而去，辄见其衔雪茄、乘三轮、吃菜馆、看电影，而乐其乐也。

佛教类多贫窭，身出数十百元，即须减口旬日。若辈则纵其嗜欲，一挥而尽，已是杀贫济富。若仅论此，尚是小端。然受骗者，不止一人。一人受骗，不止十次。发觉以后，互以施借为诫，布施之门因塞，反使真困穷途者，无告无贷。推其祸源，是谁之咎？此种作风，真是杀尽贫人，而不见血，其阴毒贻害，宁堪言耶？

若辈既命佛徒，或明点滴因果，且系伶俐青年，不难正当谋利，何苦借道行恶，专杀困穷。试思济贫悲也，杀富则恶，故仍称盗；至于济富，犹非君子，更进杀贫，是盗不若也。奉劝发大惭愧，勇猛回头，涅槃会上，放下屠刀，立有成就。否则因果不虚，噬脐再悔，恐无及矣。

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波旬放言



吾教盛衰，吾徒之责，未可推在众生分上，谓其福德厚薄感招也。谋之臧，虽衰能振；谋不臧，盛亦转堕，此在审机自警，权巧应付环境也。

今辄闻人忧曰：“供应太薄，僧伽不增，教律过严，来学却步。”便于生产，百计营求，剃度僧尼，尽量诱劝，且拟大撒藩篱，放宽戒律，甚而提议娶妻食肉，顺人大欲，藉为广招之策。呜呼！此真迷途不返，齐末忽本者也。果如所云，是僧伽愈多，而教愈破矣。

试问佛法重心何在？异与他教者何在？是政治耶？是啖饭之敲门砖耶？是名场中之地位耶？不思及此，故有毫厘千里之谬。若本质变矣，何教不可奉信，又奚取于佛教为哉。

予以为今日之事，僧伽在精，不在多寡；戒律宜严，不宜宽纵。居士则律仪宽严，任其自择，不限龙蛇，一体不舍；僧伽戒律道精，方显其尊。数少则供应可厚。居士律仪方便，不使畏难，可以收摄普广。僧伽师也，居士弟也，自应师少于弟。不见夫耶教之普乎？亦非人人神父，个个牧师。若皆神父牧师矣，被教化者何人哉？既不人皆神父牧师，又何碍其教之昌耶。

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伪君子辩



二十年前，尝闻愤世嫉俗者，骂人曰：某“伪君子”，某“说人话不做人事”，被骂者辄引为辱，实亦为社会所不齿。

今有如是之“伪君子”、“说人话不做人事者”，吾则向之顶礼膜拜，称赞大德。有疑斯言为傎乎？兹愿引申其义。

君子者，有德之称。伪者，名不副实。然此人犹有羞恶之心、是非之心，未可以满分坏人目之也。人话者，仁义礼智信（亦佛家根本五戒）之言。不做者，言行不能合一。然虽身意业恶，而口业尚善，亦未可以满分坏人目之也。

有羞恶是非之心，是正知正见，根柢未腐，可与生善。行恶而言善，只损于己，未惑人心，未败良俗，甚或有信其言，而行其实者。若不求全责备，斯二类人，皆有可取。善根既未断尽，当来即是诸佛，吾何人斯？岂敢轻慢。

世俗勿论已，反观吾教，有羞恶是非之心，有口不谤法，不拨因果者，便是今之善知识。拜之赞之，傎何之有？如曰：宁做真小人，不须说人话，乃是革新龙象，机契时潮，惜吾瞀瞆，不能达斯旨矣。

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舍利



教者道之表，道者教之质。有质虽不尚表，道仍不失其为道。徒尚表而无质者，教亦何尝其为教。儒家有曰：“率性之谓道，修道之谓教。”既无道矣，教云乎哉？

佛教云何？世出世法，一切觉了也。有漏世善，既括无余；无漏至道，为佛独有。进言之，他方善美，早乘佛教之糟粕。佛教特质，他教尚在摸索，竟至认贼做子，误以识神为本来面目，可不哀哉！

证真实道者，是依法证得心性功夫，此亦惟证得者自信，喻如饮水，冷暖自知，未证之人，实无从测其境界。虽为是言，非空洞也，然外境却有种种瑞相，足堪表显其道成就，舍利子即是其一。

此次乎图克图章嘉大师，圆寂以后，荼毗所得舍利子，舍利花等，异光璀灿。报载以数千计，各界惊异，咸称神奇。其实亦修行者之平常事耳。昔年印光大师荼毗，得舍利全牙等六类，量亦数千。太虚大师荼毗，舍利亦多。古德如是者，更难枚举矣。

吾人对于此事，虽亦赞叹景仰，惟非仅重其物，乃验知其人之证得耳。他如净宗修士，预知时至，天乐鸣空，香光四溢等，亦皆有明确之瑞。无道者，定不有此，环顾他教，修而证者，证有表显者，可得言乎？

长安酒徒

未证真如应慎因缘



学重行解相应。解而不行，说食数宝；行而不解，多入歧途。两俱有过。今修净者，但曰念佛，求生西方，只知向果上攀缘，至于所念，如法与否，慢不加察。是于因力、缘力，反而忽之，宁非不知务本耶？经曰：“因地不真，果招纡曲。”又曰：“缘谓一切功德善根，资助了因，开发证因。”乌可不深长思之！

所谓净土者，无逆恶烦恼之清净果也。念佛者，无逆恶烦恼之清净因心也。复次，更说众善万德之行，是又尚乎助缘也。因与缘如鸟左右双翼，双翼必齐举，始得飞高图远，达其所向。因缘必同修，方能感应道交，成办其果也。

古德之其如此，诲人无不从因提撕。曰“自净其意”，曰“心净土净”，已显示之，欲证净果，须植净因也。虽曰带业往生，乃指潜伏旧种；不曰造孽往生，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。

净土三经，并重助缘，极赞福德。小本“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。大本“令舍五恶，令去五痛，令离五烧”。《观经》：“欲生彼国者，当修三福。”经训煌煌，茍有其因，而无其缘，犹以为不可也。

或曰：“至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。”业既消矣，何劳讲究因缘？予曰：“一念嗔心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？”大都今之学人，一面念佛，一面造孽，却似右手扫地，左手扬尘。试思何勤何怠，如不自欺，会当哑然失笑。所以老实念佛者，无不警惕因缘。因缘不净，已非老实，于行解乎何有？如此求生，只是意图侥幸而已。