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河南18项目入第4批国家非遗名录 杞人忧天传说入选

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河南18项目入第4批国家非遗名录 张三丰太极拳落选
2014年12月06日 09:31:39 来源:大河网
简述:大河网讯(记者 尚国傲)12月3日,文化部网站公布的《国务院关于公布第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的通知》显示,河南有18个项目入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。至此,河南共有国家级非……
大河网讯(记者 尚国傲)12月3日,文化部网站公布的《国务院关于公布第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的通知》显示,河南有18个项目入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。至此,河南共有国家级非物质文化遗产项目79个,涉及113个保护单位。
国务院在通知中公布了第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录153项、国家级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录153项。此次此次河南省入选的18项第四批国家级项目包括民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏曲、传统体育、传统技艺、传统美术、传统医药及民俗等九大类别,项目地域特色鲜明,具有典型的中原传统文化特色。
值得关注的是,此前被网友戏称为“神仙申遗”的“福建邵武张三丰太极拳”落选。
河南省第四批国家级非物质文化遗产代表性项目简介
1、老子传说
灵宝市位于河南省最西部,是河南、陕西、山西三省的交汇之处,在这里广为流传着老子的动人传说已经有2500多年的历史。老子是春秋时代的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的创始人,道教将其神化,奉为祖师。相传著有《老子》,即《道德经》。《史记·老子韩非列传》称孔子至周问礼于老子,孔子盛赞老子其人曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”老子在函谷关著述《道德经》,在此留下了许多关于老子的传说。
老子传说深深扎根于民间,老子的传说中与其相关文化遗址、地名、风物、建筑,比如函谷关、老君塬、三清殿、青牛观、老君神井、灵石等至今沿用,使老子的传说更富有灵宝特色。传说中涉及到灵宝的民生和民情、风俗民俗,比如看到了紫气迎来了老子,所以这里的百姓在门楣上书写“紫气东来”以示吉祥;老子看到农民收割小麦的辛苦,发明了桑杈,农业上至今沿用;了解到民间的瘟疫,就用他所骑的青牛的牛黄治好了百姓的疾苦,所以在民间流传正月二十三,家家户户在门上贴金牛的习俗,老子的传说已经成为老子文化研究的重要来源。
老子传说中的无为而治、顺其自然、祸福相依、水利万物而不争等哲学思想,无论从古到今,对达官显贵还是贫民百姓的生活,都有着极其重要的指导意义。他的思想顺应自然,处事低调,在世界上都有着极大的认同感和影响力,老子也被称为现代的“圣哲”,他的思想是中华民族的文化瑰宝。
2、河图洛书传说
河图洛书传说是诞生于洛阳地区的关于“河出图”“洛出书”等相关故事的民间传说体系,主要包括《黄河献图》《龙马负图寺的传说》《洛河出书》《神龟献洛书》《洛出书的传说》等。传说的大致内容是:相传伏羲氏的时候,黄河里浮出一匹龙马,它身上的旋毛变成“一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中”的图形,这就是“河图”,伏羲氏依“河图”画出八卦,就是后来《周易》一书的来源;大禹治水的时候,洛河里浮出一只神龟,神龟的背上长有纹、圈、点,自列成组,这就是“洛书”,大禹对“洛书”进行了阐释,就是后来《尚书》中的《洪范》篇。
河图洛书传说流传于河洛地区(今河南省洛阳市及其周边地区),故事中的“河”即为黄河,“洛”即为洛河。今洛阳市孟津县会盟镇,黄河与其支流图河交汇处,相传即为“龙马负图”之地,建有龙马负图寺;洛阳市洛宁县洛河与其支流玄沪河交汇处,相传即为“神龟负书”之处,距此不远的西长水村,存有“洛出书处碑”。
河图洛书传说在河洛地区发生的很早,先秦文学中也多有记载。例如《周易·系辞上》中说:“河出图,洛出书,圣人则之”。至西汉孔安国、刘歆等对“河图洛书”进行了阐释。东汉“纬书”的盛行,充实、丰富了“河图洛书”传说的内容。南宋朱熹的《周易本义》,首次附上了“河图洛书”的图案。清代的毛奇龄在《河图洛书原舛编》中指出:河图即“大衍之数”,洛书即“明堂九宫之制”。当代文物学者徐金星等编著的《洛阳五千年》等书也多有记载。
河图洛书传说是最早的有关中华文明起源的传说之一,是中华民族的根源文化,它印证了中华文明的悠久历史,对研究中华文化的起源提供了重要的帮助。古今学人阐释、研究河图洛书,推动了哲学、天文学、数学等的发展。河图洛书传说作为一种代表性的中原汉民族文化符号,以其厚重深邃的特质,增强了中华民族的自豪感、自信心、凝聚力,受到全球华人及外国朋友的关注和喜爱。
3、杞人忧天传说
杞人忧天传说是我国历史悠久的民间传说之一,在《山海经》、《淮南子》、《路史》、《列子》、《史记》等史料中均有记载。《列子·天瑞》中对其基本内容叙述为:杞国有个人担心天塌下来,吃不好饭,睡不着觉,有个智者从天体构成对他进行了开导,终释疑惑。杞人忧天传说内容丰富,目前流传广泛的有24个(其中神话传说6则,历史传说11则,寓言传说7则),如共工祝融之战、女娲补天、气人得忧天症的传说、高高山的传说,气人、启人、杞人的传说、武公东迁、桓公嫁女的传说等构成了完整的杞人忧天传说内容。2009年6月入选河南省非物质文化遗产代表性项目名录。
项目所在地杞县(古称杞国)位于河南省东部,古黄河冲积扇东南翼,属豫东平原,面积1243平方公里,历史悠久,文化底蕴丰厚。杞人忧天传说诞生并流传于此,相关历史遗存遗迹如高阳、空桑、高高山、鹿台岗、竹林、古天文台、古祭祀台、杞国故城(雍丘城),禹祠、娄公庙等不胜枚举。
杞人忧天传说是中原地区“女娲补天”神话传说的遗存之一。该传说从战国时代开始流传,从战国至唐代的一千多年里,思想内涵为对自然和生存环境的忧患意识,唐宋元明清时期,传承的文化内涵为关心国家大事、关注民族命运的忧国忧民的爱国情怀。时至今日,该传说传承的文化内涵又演化为居安思危,未雨绸缪,具有超前的预见和预防思想。
杞人忧天传说内容记载包括原始社会部落战争状况、杞国沿革、灭亡和更替史实等,历史价值突出;传说中包涵上古先民对宇宙知识的认知,对生存环境和社会状况的理解,对人与自然和谐相处的前瞻思维,科学文化价值突出;传说中蕴含的造福于民、泽被后世的无私奉献精神,积极进取、勇于探索的开拓精神和忧国忧民的忧患意识,是中华民族优秀传统文化精神的重要体现。
传说在当地妇孺皆知、代代相传、影响广泛,丰富民众文化生活、提升民众文化素养,启示民众居安思危、未雨绸缪、常思忧患,具有极强的现实意义。
 4、耍老虎
耍老虎(“耍”在焦作方言中指“玩”、“表演”。)是产生于河南省焦作地区的一种共性与个性完美结合的独特文化现象。
焦作市位于河南省西北部,南有省会郑州、西邻古都洛阳,与嵩山少林寺隔黄河相望,举世闻名的太极拳就发源于焦作陈家沟。自古以来,焦作为兵家必争之地,道教上清派祖师二仙奶奶魏华存、三国军事家司马懿就诞生在这里。
祖先们从虎中之王老虎的腾、跳、扑、卧等动作中受到启发,以虎的生猛和威严彰显出骁勇善战的武士精神,并融合武术、战争、宗教等元素,创编了这一独特的民间舞蹈。据说西汉时期就出现了虎舞并流传于黄河中游,耍老虎最早可追溯到明朝,省级项目分别为中站区常家武虎、小尚虎舞、沁阳市言状老虎、温县耍老虎。中站区常家武虎、小尚虎舞由民间艺人将武术与舞虎揉和创编成形,表演中常有徒手或手持武器斗虎的情节;温县耍老虎表演中战鼓雷动、老虎气势生猛、威严,体现了无畏的勇士精神;沁阳市言状老虎的产生与道教有很大联系,每年祭祀二仙奶奶魏华存的仪式上,耍老虎等民间社火各显绝技,虎舞表演中常有道士手持拂尘驯服老虎的情节,极有深意。
耍老虎由虎舞、仪仗乐队两部分组成,其表演形式、套路归纳起来大致有以下三种:一、平地虎:舞虎者在平地做出各种惊险动作;二、丘陵虎:场内中间放置由二十张方桌、两把柳圈椅叠成的高2.5米的表演台,舞虎者逐级登上高台,做出惊险虎形动作;三、高山虎:上3米梯或用几十条木凳搭成七、八米高架,顶上放大椅,一只或数只老虎攀登表演。仪仗乐队由打击乐器鼓、锣、镲、各色彩旗、火铳等组成。
怀川地区的特殊环境对耍老虎的产生、发展具有决定作用,其起源具有独特的研究价值;它已成为怀川人民不可或缺的文化符号,在增强民族凝聚力等方面具有重大社会价值;它集舞蹈的艺术性、武术的阳刚性、杂技的惊险性于一体,显示出这一族群以此为对象来认知自然、社会的手段,具有高超的文化、艺术价值。
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 楼主| 发表于 2014-12-26 10:23:19 | 显示全部楼层
5、登封窑陶瓷烧制技艺

登封窑陶瓷烧制技艺,传承于登封市东华镇及周边地区,其“神前”(前庄)珍珠地瓷器与神垕的钧瓷交相辉映,生产的瓷器是中国瓷的一个类型。据《元丰九域志》十多部史料记载,其烧制技艺始于唐,兴于宋,时兴时衰,传承至今,历史悠久。社会、师徒、家族传承至近现代的景氏家族第一代传人景大正(1788-1859),已有160余年,历史清楚,谱系清晰。

登封窑内涵丰富,其制品的器形有碗、盘、瓶、罐、盆、执壶、盏托、枕、象生动物和侍女俑等多种形态。烧制技艺的流程有原料选取、釉料加工、练泥、成型、化妆、装饰、施釉、装烧等。全程湿坯作业,一次烧成,窑炉以堰壁窑、馒头窑为主,原以柴烧为主,后柴煤兼烧。烧制工艺是用支柱、支钉、垫饼祼烧,后多采用匣钵装烧,一钵一器或一钵多器。

登封窑陶瓷烧制技艺特征鲜明,器形可小可大,以白瓷为主,珍珠地划花为典型代表;釉面洁白、纯净、光亮;装饰技法多样,包含剔划、刻划、细线划、镶嵌及软笔画等传统技艺,成品形体立体感强,具有历史、民俗、艺术、审美、经济等重要价值。

为保护传承该传统烧制技艺,已投资600多万元,初步建成柴烧、煤烧等13孔“登封窑”。为使技艺薪火相传,成立了嵩山陶瓷研究会和登封窑瓷苑科技有限公司,又计划投资800万元,制定了五年规划;在理论研究、传承人保护、档案及数据库建设、生产性保护等方面做了一定工作;建立了技艺传习所和生产基地。不仅烧制了传统技艺的不同器形,还拓宽出具有传统品位和风采的30多个品种,并形成了一个烧制陶瓷的文化产业,促进了地方经济的发展,丰富了河南省的陶瓷文化。

《非物质文化遗产法》给传承人和传承者以信心和力量,也让登封窑陶瓷烧制技艺的保护传承迎来了春天。

6、当阳峪绞胎瓷烧制技艺

“绞胎瓷”又名“透花瓷”,由两种或两种以上不同颜色瓷泥采用独特的绞胎手工技法相间揉合制胎成型、焙烧而成。其源于唐,兴于宋,千余年来在河南省焦作境内世代相传,因主要产于焦作当阳峪窑群区域,故俗称“当阳峪绞胎瓷”。

焦作北依太行,南临黄河,是我国第一位制陶官宁封子的故乡,因“焦家的陶瓷作坊”而得名。丰富的自然矿藏资源和黄河文化中心区的地缘优势,为当阳峪绞胎瓷制作技艺的产生和延续提供了先天的物质和丰富的文化土壤。

当阳峪绞胎瓷以太行山特有的矸石为制瓷原料,制作流程有选土、炼泥、调色揉泥、制胎(拉坯、编花、贴片、镶嵌等)、修胎、荫干、打磨、施釉、焙烧(柴或煤)等30多道工序。因瓷器花纹由胎而生,内外相通,里外相透,一胎一面,不可复制,也被称之为“编出来的瓷器”,是世界上唯一一种表里如一的瓷器。也正是因其类似于我国古代对君子特质的描述,著名古陶瓷专家叶喆民先生曾评价绞胎瓷为“瓷中君子”,并因其由多色瓷泥相间揉和而成,且所出成品纹饰各不相同,故又言乃“君子的和而不同”。当阳峪绞胎瓷工艺复杂,每道工艺要求极其严格,尤其是在手工制胎的编花和高温烧造过程中不同泥料各项系数的把握都强调精准,故成品率低,但这也正是其极具艺术价值和收藏价值的缘由之一。

当阳峪绞胎瓷制作技艺的特征着重表现在:1、胎变和窖变相结合的陶瓷产物;2、多色瓷泥相间揉合而成;3、瓷器的纹饰装饰内外通透,且变化多样,如羽毛、席编、菊花、自然纹等。当阳峪绞胎瓷因其瓷质韧性强、敲击声音清脆悦耳、独树一帜的绞胎制作技法,在北宋年间就闻名遐迩,当阳峪也因此被誉为“绞胎瓷之乡。

 7、古筝艺术(中州筝派)

中州筝派(又称“河南筝曲”)的形成与河南大调曲子、曲剧等民间戏曲音乐和说唱音乐密切相关。河南地处中原,具有深厚的民间音乐传统。商周时代的“桑间洑上之乐”、春秋时代的“郑卫之音”都曾广泛流行,以致秦国也丢下击瓮叩缶的传统而唱奏起郑卫之声。

筝,古称“秦筝”,始于秦地,随着秦筝传入中原,筝便渐渐用以演奏河南民间音乐。唐李峤《咏筝》诗中“郑音即廖亮,秦声复凄切”之句便已说明中原筝当时已形成了具有鲜明特点,且能与秦声分庭抗礼的艺术风格。

明代中叶,在河南、安徽、山东一带流行的民间音乐“弦索”是一种以筝、琵琶、三弦等弹拨乐器为主,箫、管等吹奏乐器为辅的合奏形式,有时也用以伴唱。其时汴梁(今开封市)的常礼、归德府(今商丘市)的林经都是河南的弹筝好手。“弦索”与明中期以后至清乾隆年间流行于汴梁的“小曲”相互融合,几经衍变,终在清代中叶发展成为“鼓子曲”(亦称“大调曲子”),而用“弦索”伴奏、合奏的形式也随之沿传至今。

“鼓子曲”初兴于开封,后渐传至许昌、洛阳、周口、襄县、遂平等地,最终盛于南阳、泌阳、邓县。这种由“弦索”发展而来的河南大调曲子对近代中州筝的繁衍流传起着重要的作用。

至20世纪初,随着河南地方戏的迅速发展,筝也随之成为曲剧、越调等河南地方剧种的主要伴奏乐器并逐渐确立了独奏乐器地位,其独特的演奏风格和技法也独树一帜,为学术界所公认。

中州筝派(又称“河南筝派”)是我国四大筝派之一,被人称为“中州古调”。其音调优美、大气、细腻,雅俗共赏,具有独特的艺术特点、审美价值和深厚的历史传统,在我国各地均有一定影响,是河南优秀民间音乐的代表之一。其音乐风格不仅富于歌唱性,而且还大量吸收了河南地方戏曲和曲艺的艺术营养,具有浓厚的地方风格。

8、锣鼓艺术(大铜器)

遂平县位于河南省中南部,隶属驻马店市。古为房子国,相传为女娲炼石补天、繁衍生息之地。春秋为吴房,汉置吴房、灈阳二县,唐改县名为遂平至今。

遂平县在历史上是传统的农业县,农业人口占全部人口90%以上。在长期的农业生产和生活中逐步孕育、诞生了大铜器。大铜器最早用于祭祀活动,后来广泛用于社火表演,现在主要用于春节闹年和大型庆典时的表演以及城乡集会、欢庆时的表演。传承至今的曲牌有140多首,现常用的有50多首。表演时以器乐打击为主,穿插多变的舞蹈动作,场面宏大,气势磅礴,震撼人心。

遂平大铜器是我国古老打击乐器的典型代表,在遂平最少已有300多年的历史。清代初期已相当盛行,民国时期,铜器会的规模开始扩大。新中国成立后,农民群众主办铜器会的热情高涨,上世纪八十、九十年代,大铜器表演进入辉煌的鼎盛时期,遍布全县各乡镇,西部乡镇几乎村村都有大铜器会。

本世纪初,由于农民进城务工的增多,大铜器的传承出现断层,大铜器表演进入低谷。近年来,遂平县加大对大铜器的保护和传承,大铜器队伍基本恢复,并逐渐扩大和发展,演奏水平和质量有了较大提高。

遂平大铜器舞蹈性强,易学易记,深受人民群众的喜爱和欢迎。曲牌中有关远古文化和劝善、助人、恩爱、励志等内容均有所表现,是中华民族传统美德和自强不息精神的艺术反映。它不仅具有杰出的历史价值和艺术价值,而且还有突出的文化价值和广泛的社会价值。

长期以来,遂平大铜器依据传统曲谱,不断传承、发展和创新,在我国众多民间打击乐中独具特色,在河南及国内产生了一定影响,并多次荣获全国、全省大奖。1988年、1990年,参加河南省第一、第二届艺术节,获优秀表演奖和特别表演奖,被载入《河南风情》;1986年、1991年,参加全省锣鼓大赛,分别夺得一等奖。2008年,应邀参加中国民间文化遗产进京展演展示活动,荣获金奖,并被授予“中华第一大铜器”称号。

9、花鼓戏(光山花鼓戏)

光山花鼓戏由当地民歌小调和花会舞蹈逐步孕育而成,是板腔体和曲牌体结合的剧种。以组班形式演出,每班七八个人。以演小戏为主,也演连台戏。伴奏主要是打击乐,也有管弦乐伴奏。道白用当地方言。行当齐全,一人多角,舞美扮相简而不乱。唱腔丰富,分慢板、行板、快板、散板四类,吸收了大量的民间音乐。剧目有二百多个,以师徒口传为主。

光山素称歌舞之乡,位于河南省南部,大别山北麓,淮河南岸。花鼓戏主要活动区域在河南、湖北、安徽三省,多在农村民间演出。这里是中州文化和楚文化的结合部,风土人情、民俗民习、语言发音都有突出的地方特色。

宋代苏东坡贬谪黄州途经光山,在《仇池笔记》中说“光黄人二三月群聚讴歌”,记录了光山歌舞的盛况。据《乾隆光山志》记载,当时已形成光山花鼓戏,至今有二百多年的历史。光山花鼓戏的形成分为五个阶段:一是花会玩灯阶段,演出龙舞、船舞、车舞并扮演各种典故;二是打五件,又叫“打龙船”阶段,一人打五件乐器,走乡串户即兴表演;三是二三对阶段,二人分工打三件乐器,一唱一合进行表演,可演情节简单的小戏;四是地灯班阶段,一班五至七人,有角色分工,有唱腔曲牌,演折子戏和地方小戏;五是花鼓戏阶段,行当、音乐唱腔等趋于成熟,成为世代相传的特色剧种。

光山花鼓戏从孕育到形成历史悠久,发展成为一个剧种也有二百多年,具有很高的历史价值。光山花鼓戏音乐唱腔丰富,风格独特,自成体系,有很高的艺术研究价值。光山花鼓戏剧目《夫妻观灯》1953年参加全国首届音乐舞蹈会演,获金质奖章;《假报喜》1956年参加河南省第一届戏剧会演,获演出二等奖。《顶椅》2005年参加首届河南省民间戏剧节展演,获银奖;2006年12月至2007年1月,在郑州参加由商务部、河南省人民政府支持举办的中原民间文化精品艺术展演,花鼓戏《顶椅》、《夫妻观灯》获演出金奖。光山花鼓戏受到广大观众喜爱,是一份珍贵的文化遗产。

10、罗卷戏

罗卷戏,俗称锣卷戏、乐眷戏,起源于旧时迎神赛会、驱逐疫鬼、酬神还愿的“傩戏”和庙中僧道演唱所用的经卷。罗卷戏的声腔是罗戏和卷戏的声腔融合,后吸收梆子唱腔,又称梆罗卷。

罗戏又称大笛子戏、大笛子罗罗等,其唱腔是曲牌体,演唱风格高亢奔放、激昂粗犷。罗戏曲牌原本很丰富,现保留下来的曲牌仅有三十多支,主要曲牌为【耍孩儿】【攒子】【山坡羊】【呱哒嘴】等。罗戏伴奏乐器原无弦乐,领奏乐器为大笛,配以笙、笛等,现在乐队配以弦乐以丰富其表现力。其表演吸收了高跷、旱船、舞狮以及杂技、武术等民间艺术,并以真刀真枪上场演出,武打场面热烈火爆。罗戏剧目以袍带戏居多,原有剧本三百余部,现能够上演的只有八部。

卷戏又称眷戏,其音乐结构为板式变化体,现有的主要板式有【原板】【黄散板】【紧原板】【攒子】【赋子板】【呱哒嘴】【小笛罗】等。唱腔婉转幽雅,清新舒缓,具有较强的抒情性,多表演男女爱情和民间传说,主奏乐器为锡笛。卷戏现仅存剧目十几种,多是劝善类和演唱经文故事类。

罗卷戏约形成于明末清初,清中期盛行于河南全省及山西南部、河北南部、山东西南部、安徽西部等地,其演出盛况“一村演剧,众村皆至”。现在,邓州市桑庄镇孔庄村罗卷戏剧团仍保持着梆罗卷同台演出的古老艺术形态。据《邓县戏曲志》记载,罗卷戏于清雍正年间流入邓州,此后就在邓州流行开来,在人民群众中产生了广泛的影响,民间曾流传“罗卷戏进了庄,男人不下地、女人不烧汤”、“能舍老婆能舍地,不能舍了锣卷戏”的民谣。

充满民间性和草根性的邓州罗卷戏,在当地群众中有着深厚的基础,体现了人民大众的审美需求和审美观念,在人民群众的精神文化生活中占有重要的地位。它持续不断的演出保留了古老声腔罗戏和卷戏的珍贵艺术传统,对保存中华传统文化遗产、研究中原文化、中国戏曲史和剧种发展史有着一定的重要价值和意义。
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